Die evangelische Andacht
Unvollständige Notizen zur Prüfungsvorbereitung
von Karsten Dittmann
Februar 2003
www.holmespeare.de
Literatur:
Grethlein, Christian: Grundfragen der Liturgik. Ein Studienbuch zur zeitgemäßen Gottesdienstgestaltung, Gütersloh 2001, S. 298-325.
Merkel, Friedemann: Andacht, eine vernachlässigte „kleine Form“, in: Pastoraltheologie 74 (1985) 272-282.
Merkel, Friedemann: Die Andacht und verwandte „kleine Formen“ des Gottesdienstes, in: Handbuch der Liturgik. Liturgiewissenschaft in Theologie und Praxis der Kirche (hrsg. v. H.-C. Schmidt-Lauber und K.-H. Bieritz), Leipzig und Göttingen 1995, S. 898-903.
Ratzmann, Wolfgang: Kleiner Gottesdienst im Alltag. Theorie und Praxis evangelischer Andacht, Leipzig 1999.
1	Zum Begriff der Andacht
1.1	Zur Wortbedeutung
Das Wort Andacht bezeichnet entweder eine innere Haltung oder eine gemeindlich-kirchliche Veranstaltung oder Veranstaltungsteil. Als innere Haltung entspricht Andacht der attentio (Sammlung der Gedanken auf einen Gegenstand) oder der devotio (der inneren intellektuellen oder emotionalen Hingabe an Gott). Als Veranstaltung begegnet sie oft als ein kurzer Wortgottesdienst. Manchmal wird auch die Ansprache in einem solchen Wortgottesdienst oder während einer kirchlich-gemeindlichen Veranstaltung als Andacht bezeichnet. Eine besondere Form ist die Rundfunkandacht. 
Die Gefühlsseite der Andacht wurde v.a. vom Pietismus betont.
1.2	Geschichte und klassische Formen der Andacht
Die Andachtsgeschichte ist bislang kaum erforscht. Das liegt daran, dass die kirchen- und theologiegeschichtliche Forschung sich bislang vornehmlich mit der offiziellen Theologie befasst hat. Erst mit dem Methodenwechsel hin zur Sozialgeschichte ist die Geschichte der Andacht als die gelebte Frömmigkeitspraxis (praxis pietatis) mit in den Blick gekommen, die ‚Frömmigkeit der kleinen Leute’, wie es W. Ratzmann formuliert.
1.2.1	Gottesdienst und Andacht vor der Reformationszeit
Das Gemeindeleben der ersten Christen fand an drei Hauptorten statt: im Tempel, in den Synagogen und in Privathäusern (Apg 2). Kennzeichen waren Apostellehre, Gemeinschaft, Brotbrechen und Gebet.
Mit der Trennung von der Synagogengemeinde verlagerte sich der Schwerpunkt des Gemeindelebens zunächst in die Privathäuser. Durch die Ausbildung hierarchischer Strukturen und spätestens mit dem Übergang zur Staatsreligion bildete sich einerseits eine Klerikerschicht andererseits die Kultur monastischer Frömmigkeit, in der die praxis pietatis klar geordnet war. Die Klöster wurden zu Zentren der Andacht (im Sinne von attentio und devotio). Und sie übernahmen stellvertretend für die arbeitende Bevölkerung die Aufgabe des andauernden Gebets.
Das Hoch- und Spätmittelalter bezeichnet Ratzmann als das Andachtszeitalter. Nachdem die römisch geprägte Frömmigkeit in eine tiefe Krise gekommen war, setzte die Kirche auf einen verstärkten Druck, einerseits katechetisch durch die Lehre von Vaterunser und Credo, andererseits durch die Verpflichtung zu Gottesdienst und Beichte. Dies führte zu einer im Alltagsleben verankerten Frömmigkeitspraxis mit einer Vielzahl von Zeremonien, Gebeten, Ritualen und symbolischen Handlungen. Die Volksfrömmigkeit kam zum Ausdruck im Marien- und Heiligenkult sowie einer eucharistischen Frömmigkeit.
1.2.2	Reformationszeit
Die Methodisierung der Andacht im Mittelalter etwa in der Devotio moderna (Thomas a Kempis: Imitatio Christi) oder in Form der Exercitia Spiritualia bei Ignatius von Loyola sollte zum Frieden mit Gott führen. Luther hat sich kritisch dazu geäußert, weil solche andacht s.E. dazu verleitete, sie als Werk misszuverstehen. Luther wendete sich sowohl gegen die äußeren Formen wie gegen den Glauben, das Erreichen einer bestimmten inneren Haltung sei anzustreben. Zum Ausdruck kommt dies z.B. in der Veränderung der Ordnung von Schriftmeditationen bei Luther.

Ordnung einer Schriftmeditation	
in der klösterlichen Praxis	bei Luther	
1. lectio	1. lectio	
2. meditatio	2. oratio	
3. oratio	3. meditatio	
4. contemplatio	4. tentatio	

Ausgangspunkt von Luthers Frömmigkeitsverständnis ist die Sündenerkenntnis und die Erfahrung der Gnade Gottes. Die Bibel und die Predigt haben die Aufgabe, zu beidem anzuleiten. Die Sakramente sind wirksame und erfahrbare Zeichen der Gnade Gottes. Sie werden auf Taufe und Abendmahl beschränkt. Mit dem Abendmahl wird die Buße verbunden. Als Heilsmittel wirkt das Abendmahl zur Vergebung der Sünde. Daraus entwickelt sich die besondere protestantische Abendmahlsfrömmigkeit.
Eine besondere Rolle kommen Katechismus und Kirchenliedern zu. Der Katechismus ist Schul- und Meditationsbuch. Die Kirchenlieder sind zunächst deutsche Übersetzung liturgischer Lieder, werden gesammelt und bekommen als Gesangbücher die Funktion von Andachtsbüchern – oft sind sie das einzige Buch im Haus. Um die Gebetspraxis aus den Klöstern in die Gemeinde zurück zu holen, werden Wochengottesdienste (Kurze Gottesdienste in der Woche am Morgen, Mittag und Abend) gefordert – die aber eher ideal denn praxis pietatis sind.
1.2.3	Die evangelische Hausandacht
In der Reformationszeit wurde das Haus als Ort der Frömmigkeit, Verkündigung und katechetischen Unterweisung wiederentdeckt. Elemente waren schon bei Luther die Tischandacht sowie der Morgen- und Abendsegen und später die tägliche Hausandacht mit den Elementen Verkündigung, Gebet, Gesang und Segen. Dazu wurden neben der Bibel und dem Gesangbuch sog. Hauspostillen und als Agenden Luthers Formulare verwendet. In der nachreformatorischen Zeit kommt es zu einem regelrechten Boom an evangelischer Erbauungsliteratur, die bis in den Pietismus hinein wichtiger Bestandteil der individuellen und Kleingruppen-Frömmigkeit ist.
Mit der Aufklärung geht die Hausandacht ebenso zurück wie das Tischgebet. Es ist eine Stimmung der Zeit, wenn Kant im Bittgebet bloßen Aberglauben sieht. Zum Teil ist die Frömmigkeitskrise aber auch hausgemacht: Die zunehmende Dogmatisierung des evangelischen Glaubens (u.a. in Folge der altprotestantischen Orthodoxie) hat zu einer Entfremdung von Kirche und Gemeindegliedern geführt. Erweckungsbewegung und Pietismus greifen erfolgreich neben der Kirche die alten Modelle der Hausandacht auf und integrieren sie in ihre Bibelstunden (womit in gewisser Weise die reformierte Idee der Wochengottesdienste lebenspraktisch umgesetzt wurde).
Der ursprüngliche Erfolg der Hausandacht ist ambivalent zu bewerten: Auf der einen Seite hat er sicherlich zu einer Etablierung evangelischer Frömmigkeit beigetragen, auf der anderen Seite krankte er vor allem an seiner patriarchalen Ausrichtung (Rolle des Hausvaters) und dem damit verbundenen Zwang zur Teilnahme. Im 19. Jhd. hat es eine Reihe von Wiederbelebungsversuchen gegeben. Am wichtigsten war der – letztlich erfolglose – Reformversuch von Wilhelm Löhe. Er versuchte die Hausandacht nach dem Freiwilligkeitsprinzip zu organisieren. Bedeutsam ist sein Reformversuch insofern, als heutige Grundformen der Andacht (z.B. im eg) an Löhes Vorschlag orientiert sind. Ein zweiter, bis in die 1950er Jahre reichender Ansatz war, über sog. Hausagenden Anleitungen für kleine Hausgottesdienste bereit zu stellen. Erfolg hatten alle diese Ansätze nicht.
Erfolgreich waren dagegen die Herrnhuter Losungen, die schon bald zum Andachtsbuch der kleinen Leute (Ratzmann) avancierten. Obwohl von Theologenseite wegen möglicher Verkürzung kritisiert ist es mittlerweile zum gängigen Andachtsbuch in Familie und Gemeinde geworden:
„Vielleicht haben die Losungen in ihrer Weise erfasst, was die Andacht von ihrer ‚großen Schwester’, dem Gottesdienst, unterscheiden kann: Es geht ihr nicht um eine Repetition der ganzen Heilsgeschichte, sondern um einen kleinen, vielleicht sogar winzigen Aspekt aus der Fülle biblischer Heilsverheißung. Es geht ihr nicht um den großen Scheinwerfer des Glaubens, der nicht immer angemessen ist, sondern um die eine kleine Kerze, die mir jetzt, in diesem Moment, als Licht in der Dunkelheit genügt.“ [Ratzmann, 73]
1.2.4	Andacht in der Gemeinde
Obwohl Andacht immer auch individuelle Frömmigkeitspraxis mit Höhe- und Tiefpunkten war – gerade in Folge des aufklärerischen Individualisierungsschubs – hat sie sich in Form einer selbständigen liturgischen Gemeinschaftsandacht in den Gemeinden etabliert. Von kirchlicher Seite hat man bereits im 19. Jhd. in der Andacht eine Möglichkeit gesehen, der zunehmenden Entfremdung von Gottesdienstpraxis durch niedrigschwellige Angebote zu begegnen. Im Pietismus und der Erweckungsbewegung war die Andacht zum Teil aber auch eine Gemeinschaftsangebot neben dem kirchlichen Gottesdienst – was z: B. im Siegerland immer wieder zu Konflikten mit landeskirchlichen Strukturen führte. Zur Renaissance der Andacht als Form einer volkskirchlichen Veranstaltung hat im 20. Jhd. die zum Teil interkonfessionelle Liturgische Bewegung geführt (Berneuchener Michaelsbruderschaft, Taizé). In diesem Zusammenhang ist von protestantischer Seite auch das Stundengebet als Andachtsform wiederentdeckt worden – was sich auch auf die Neugestaltung des eg ausgewirkt hat.
Neben der Andacht als eigenständiger liturgischer Form dürfte sie im Gemeindealltag als Teil einer Veranstaltung vorkommen. Dies nimmt seinen Anfang in der zunehmenden Entkirchlichung im 19. Jhd. 
2	Der evangelische Gottesdienst
2.1	Der Begriff des Gottesdienstes
Gottesdienst (cultus dei) ist ntl. latreia (von latreuo „(Gott) dienen“) oder leiturgia. Es ist eine auf kultische Verehrung und Anbetung bezogene Vokabel, oft mit dem Darbringen von Opfern verbunden und ntl. in einem kritischen Kontext verwendet, nämlich dem falschen Gottesdienst. Dabei steht atl. Bezüge im Mittelpunkt: Gottesdienst als priesterlicher Opferdienst.
Die Genitivkonstruktion cultus dei lässt sich als genitivus subiectivus und obiectivus verstehen: Das klassische Verständnis ist, Gott als Objekt des Dienstes zu verstehen. In jüngerer Zeit hat sich die Interpretation etabliert, dass Gott Subjekt des Dienens ist. Im ersten Fall dient der Mensch Gott, im zweiten Gott dem Menschen.
Luther hat 1544 bei der Einweihung der Torgauer Schlosskirche das evangelische Gottesdienstverständnis auf den Punkt gebracht: Gott redet mit dem Menschen durch sein Wort, die Menschen reden mit Gott durch Gebet und Lobgesang. Allerdings spricht Luther 1.) darüber, was in dem eingeweihten Gebäude passieren soll, und 2.) nicht in systematischer Absicht, sondern anlassbezogen.
Ein differenziertes Reden über Gottesdienst bietet die englische Sprache: Sie unterscheidet zwischen
•	services sind die angebotenen ‘Dienste’ insgesamt
•	(devine) service (Liturgie, Gottesdienst),
•	devotions (Andacht, Gebete) z.B. daily devotions – kurze besinnliche Texte – devotions ist private worship
•	worship (Anbetung, öffentlicher Gottesdienst),
•	short service – liturgischer Kurz-Gottesdienst/ liturgische Andacht
•	prayers – Gebetsandacht (synonym zu devotions: z.B. evening devotions oder evening prayers)
2.2	common prayer – eigentlich: die anglikanische Liturgie, davon abgeleitet der anglikanische Gottesdienst
Der Aufbau des Gottesdienstes im Vergleich mit der Andacht
Grundform I
(Messtyp – lutherisch)	Grundform II
(oberdeutscher Typ – ref.)	Cappel
(lutherisch – uniert)	Andacht	
Eröffnung und Anrufung	
Glockengeläut	Glockengeläut	Glockengeläut		
Musik	Musik	Musik		
Lied	Lied			
Votum zur Eröffnung	Votum zur Eröffnung	Votum zur Eröffnung	Votum zur Eröffnung	
Gruß	Gruß	Begrüßung und Abkündigung		
		Lied	Lied	
Vorbereitungsgebet		Sündenbekenntnis		
Psalm	Biblisches Votum oder Psalm	Eingangspsalm	Psalm	
Gloria Patri		Gloria Patri		
Kyrie		Kyrie		
Gloria in excelsis		Gloria in excelsis		
Tagesgebet	Eingangsgebet	Tagesgebet		
Verkündigung und Bekenntnis	
Lesungen: AT oder Epistel		Lesung: entweder AT oder Epistel		
Halleluja		Halleluja		
		Lied (Kollekte)		
Lesung: Evangelium	Lesung: entweder Predigttext oder Ev.	Lesung: Evangelium	Lesung	
Credo	Credo	Credo		
Lied (Kollekte)	Lied (Kollekte)	Lied		
Predigt	Predigt	Predigt	Ansprache oder (stille) Betrachtung 	
Lied	Lied	Lied	Lied	
< Credo >	< Credo >	< Credo >		
Abkündigung				
Fürbitten				
Abendmahl	
Präfation	Wort zum Abendmahl	Präfation		
Präfationsgebet		Präfationsgebet		
Sanctus		Sanctus		
Abendmahlsgebet				
Einsetzungsworte	Einsetzungsworte	Einsetzungsworte		
< Abendmahlsgebet >		Abendmahlsgebet		
Vater unser	Vater unser	Vater unser		
Friedensgruß				
Agnus Dei		Agnus Dei		
Einladung	Einladung	Einladung		
Austeilung	Austeilung	Austeilung		
Danksagung	Danksagung	Danksagung		
Sendung und Segen	
	Abkündigungen			
	Fürbitte	Fürbitte	Gebet	
< Vater unser >	< Vater unser >	< Vater unser >	Vater unser	
Sendung		Sendung		
Segen	Segen	Segen	Segen	
Musik	Musik	Musik		
Kollekte am Ausgang	Kollekte am Ausgang	Kollekte am Ausgang		

3	Theorie der Andacht
3.1	Theoriedefizit
Nach wie vor herrscht ein Theoriedefizit bezüglich der Andacht. 
3.2	Andacht als kleine Form des Gottesdienstes?
F. Merkel hat für die Andacht die Bezeichnung „kleine Form“ geprägt, betonte allerdings, dass die bloße Herkunft der heutigen Andachtsformen aus der häuslichen Frömmigkeit nicht dazu berechtigen „die Andacht als Deminuitiv des Hauptgottesdienstes zu betrachten“ [Merkel, Andacht (1985) 281] oder als „kleine Form des großen Modells Predigtgottesdienst“ [ebd., 282] anzusehen.

-	Konzentration auf einen Aspekt des großen Gottesdienstes
-	ohne feste Liturgie aber mit liturgischer Kreativität
-	Nierdigschwelliges Angebot

3.3	Andacht als didaktisches Instrument der Religionspädagogik
Einer der ersten, der die pädagogischen Möglichkeiten der Andacht entdeckte, war Dietrich Bonhoeffer. Er führte die Andacht im Greifswalder Seminar ein, um neben der wissenschaftlichen Auseinandersetzung mit theologischen Fragestellungen auch das Gebet und die betende Lektüre der Bibel lehr- und lernbar ist.
4	Andacht und Frömmigkeit
4.1	Spiritualität und Frömmigkeit
W. Ratzmann behauptet (gestützt auf Beck und Schulz), es gäbe gegenwärtig eine neue Offenheit für Spiritualität. Obwohl Spiritualität ein schillernder Begriff ist, plädiert er dafür, ihn neben dem alten und abgegriffenen Begriff der Frömmigkeit zu verwenden. Dabei sollten beide Begriffe ihre jeweiligen Konnotationen behalten:
•	Spiritualität (von spiritualité – geistl. Haltung und Praxis der Christen) verweist auf die Dimension des Geistes (pneumatikós) und geht zum Teil über das christliche hinaus.
•	Frömmigkeit (von fruma – Nutzen, nützlich) trägt starke ethische Konnotationen, zielt aber auf das ganzheitliche Leben im Glauben, im Sinne Schleiermachers, dass die Frömmigkeit eine existenzielle Befindlichkeit des Gottesbewusstseins ausdrücke.
4.2	Kennzeichen evangelischer Spiritualität (nach Ratzmann)
•	Bedeutung des Wortes: auch wenn in manchen Kreisen eine Art Bibelfetischsmus betrieben wird, spielt der biblische Text unzweifelhaft die vielleicht wichtigste rolle in evangelischer Frömmigkeitspraxis. „Evangelische Andacht ist, recht verstanden, eine hohe Schule des sorgsamen Umgangs mit dem Wort.“ [Ratzmann, S. 99] Zuweilen hat dies zu einer Überbetonung des Wortes geführt. In letzter Zeit hat aber eine Entwicklung begonnen, Gesten und Symbole für die Frömmigkeitspraxis wieder zu entdecken.
•	Bedeutung der Rechtfertigung
•	Verhältnis von Amtsträgern und Laien: Die Konzeption des „Priestertums aller Gläubigen“ prägt seit Anbeginn der Reformation die evangelische Frömmigkeit. Dennoch hat die Laienbeteiligung heute mit drei Problemen umzugehen: 1.) die Pastorenkirche (begründet in der Amtskonzeption), 2. die wissenschaftliche Exegese, zu der sich Laien nicht in der Lage sehen und damit verbunden 3.) die allgemeine Hinwendung zu Experten.
•	Vielfalt der Formen und Inhalte: Bietet Chancen wie Probleme. Eines der Probleme drückt sich aus in der Gegenüberstellung von individualisiertem Christentum und der collegia pietatis.
Lebensgestaltung