Orthodoxie und Ökumene
Konspekte und Exzerpte
	von Karsten Dittmann
Februar 2003
www.holmespeare.de

Orthodoxie in ökumenischer Verantwortung	1
Reinhard Frieling: Der Weg des ökumenischen Gedankens	5
Konspekt zum »Abschlussbericht der Sonderkommission zur Orthodoxen Mitarbeit im ÖRK«	9

	Orthodoxie in ökumenischer Verantwortung
in: Reinhard Thöle (Hg.): Zugänge zur Orthodoxie (Bensheimer Hefte 68), S. 229-288.
	11.1. Das Heilige und Große Konzil der Orthodoxen Kirche: Geschichte – Verlauf – Beschlüsse – Perspektiven (Athanasios Basdekis)
Im 20. Jhd. wird – neben der allg. ökumenischen Bewegung – das synodale Bewusstsein und die Einheit der getrennten orthodoxen Kirchen wiederentdeckt und gepflegt. In zwei Enzykliken von 1902 und 1920 (s.11.2.) wird ein panorthodoxer synodaler Prozess angeregt, der bereits 1923 auf dem Berg Athos beginnt und – unterbrochen vom 2. Weltkrieg – von 1961 bis 1668 im Zusammenhang mit der Ökumenischen Bewegung auf vier Panorthodoxen Konferenzen fortgeführt wird. Ziel ist ein „Heiliges und Großes Konzil der Orthodoxie“, zu dem auf der 4. Konferenz ein Themenkatalog beschlossen sowie die „Panorthodoxen vorkonziliaren Konferenzen“ und die „Interorthodoxe Vorbereitungskommission“ eingerichtet werden. Die Vorbereitungskommission tagt erstmals 1971. Der Themenkatalog für die Konferenzen sieht vor:
a) Die Quelle der göttlichen Offenbarung
b) Intensivere Teilnahme der Laien am liturgischen und sonstigen Leben der Kirche
c) Anpassung der kirchlichen Fastenvorschriften an die Anforderungen der heutigen Zeit
d) Ehehindernisse
e) Das Kalenderproblem (Osterdatum)
f) Die Oikonomia in der orthodoxen Kirche
	Panorthodoxes Konzil – Drei Panorthodoxe Vorkonziliare Konferenzen
1976 findet die erste von bislang drei Panorthodoxen Vorkonziliaren Konferenzen statt, bei der es vorwiegend um pastorale Themen wie die Diptycha, die Kalenderfrage oder das Verhältnis von Orthodoxie und weltweiter Ökumene geht. Auf der II. Konferenz 1982 geht es wieder um die Kalenderfrage, die Anpassung der Fastenvorschriften und um Ehehindernisse, d.h. z.B. um Fragen wie, bis zu welchem Verwandtschaftsgrad geheiratet werden darf, wie Mischehen zu regeln sind und dass Mönche und Priester nicht heiraten können. Die III. Konferenz 1986 behandelt v.a. die Frage der Ökumene Es werden bilaterale Gespräche auf folgender Grundlage empfohlen:
„Die Orthodoxe Kirche, die Eine, Heilige, Katholische und Apostolische Kirche, ist sich der Verantwortung für die Einheit der christlichen Welt voll bewusst. Sie erkennt die faktische Existenz aller Kirchen und Konfessionen an und glaubt, dass all die Beziehungen, die sie mit ihnen unterhält, auf einer möglichst raschen und objektiven Klärung der ganzen ekklesiologischen Frage beruhen müssen, besonders aber auch die Lehre über die Sakramente, die Gnade, das Priesteramt und die apostolische Sukzession.“ (238)
	ÖRK und Ökumenische Bewegung
Insgesamt wird festhalten, dass die Orthodoxie eine zentrale Position im ökumenischen Gespräch beansprucht. Der ÖRK gilt nicht als Überkirche, sondern steht im Dienst der Mitgliedskirchen. Die Orthodoxie spricht sich gegen die Idee der „Gleichheit der Konfessionen“ aus und hält fest an der Konzeption der ungeteilten Kirche und der ungebrochenen Tradition. Daneben nimmt die Konferenz zu ethischen Fragen Stellung, indem sie sich gegen Rassismus und Diskriminierung und für die Würde der Person ausspricht. Für die noch ausstehende IV. Konferenz stehen kirchenrechtliche Fragen auf dem Programm: das Problem orthodoxer Diaspora, Kriterien von Autokephalie und Autonomie sowie die Diptychen.
	Synodalität und Rezeption
Ob angesichts des bisherigen 30jährigen Vorbereitungszeitraumes das „Heilige und Große Konzil der Orthodoxie“ jemals stattfindet, ist eine Frage, die von den Orthodoxen als zu westlich zurückgewesen wird. Nach orthodoxem Verständnis ist die Einberufung eines Konzils erst dann sinnvoll, wenn das Erzielen eines Konsenses tatsächlich möglich ist. Die Wiederentdeckung des synodalen Prinzips spielt hier eine wichtige Rolle, und zwar nicht nur bezüglich einer sich einigenden Klerus, sondern vor allem im Blick auf das Kirchenvolk. Es ist eine Lehre der Kirchengeschichte, dass synodale Entscheidungen, die vom Kirchenvolk nicht angenommen wurden, die Einheit der Kirche nur gefährden. Deshalb ist die Zurückhaltung und der lange Zeitraum als eine Wertschätzung des Kirchenvolkes zu verstehen, dass auf mögliche Veränderungen vorbereitet werden muss, damit es Entscheidungen mittragen kann:
„Das eher langsame Verfahren für die Vorbereitung des Heiligen und Großen Konzils steht im Einklang mit der orthodoxen synodalen Praxis und Gewohnheit. Es bringt wiederum das Bewusstsein zum Ausdruck, dass die Gemeinschaft zum Wesen der orthodoxen Kirche gehört. Das periodische Treffen der Vorkonziliaren Panorthodoxen Konferenzen entspricht der Gemeinschaft der Orthodoxie, denn durch sie werden die Erfahrungen der einzelnen orthodoxen Lokalkirchen, die zu allen Themen unterschiedlich ausfallen, ausgedrückt, so wie sie von der ganzen orthodoxen Kirche, dem ‚Pleroma’, gelebt werden.“ (247)
	Auswirkungen für Deutschland
Der Prozess hat auch Auswirkungen auf Deutschland. Bislang gibt es – entgegen orthodoxer Gepflogenheit – keine orthodoxe Lokalkirche, sondern nur eine Vielzahl orthodoxer Nationalkirchen. Als Vorstufe einer orthodoxen Bischofskonferenz in Deutschlang wurde bislang zunächst eine Orthodoxe Kommission gegründet. Sie sollte als Vorläuferin einer Orthodoxen Bischofskonferenz, Gesprächspartnerin in den bilateralen Gesprächen mit den deutschen Kirchen sein. Auch wenn es diese Bischofskonferenz bislang noch nicht gibt, gilt dennoch, dass die orthodoxen Kirchen in Deutschlang eine Orthodoxe Kirche sind.

	11.2. Orthodoxe Kirchen im ökumenischen Dialog (Reinhard Thöle)
Das 20. Jhd. als Jahrhundert der Ökumene ist von Beginn an durch orthodoxe ökumenische Bemühungen mit geprägt: 1902 äußert der Patriarch von Konstantinopel den Wunsch, mit den Westkirchen stärker in Kontakt zu treten; 1920 wird in einem Sendschreiben des Ökumenischen Patriarchates ein dem Völkerbund analoger Kirchenbund vorgeschlagen. Zwar kommt es aufgrund der politischen Verhältnisse bei der ÖRK-Gründung 1948 in Amsterdam noch nicht zu einer Teilnahme der Orthodoxen aus dem Ostblock, aber bereits 1961in Neu Dehli treten mehrere Orth. Kirchen dem ÖRK bei. Wichtige ÖRK-Texte wie die Lima-Konvergenzerklärung sind durch die orthodoxe Mitarbeit geprägt.
Es gab freilich auch einige Konfliktlinien: 1973 fordert Patriarch Dimitrios I. eine stärkere sozialpolitische Zurückhaltung des ÖRK. 1991 am Ende der Vollversammlung in Canberra äußern orthodoxe Vertreter starke Vorbehalte gegen kontextuelle und feministische Theologie, gegen den Dialog mit den Religionen und eine voreilige Abendmahlsgemeinschaft. 1997 tritt die Georgische Orthodoxe Kirche aus dem ÖRK aus, 1998 die Bulgarische. Bereits im Vorfeld zum ÖRK Treffen in Harare 1998 wird auf dem Interorthodoxen Treffen ein Fernbleiben bei gemeinsamen Gebeten und bei nicht orthodoxie-relevanten Abstimmungen verabredet.
	1. Historische Entfremdung
Die Trennung von der Ostkirche ist so stark, dass sie im Geschichtsbewusstsein des Abendlandes keine Rolle spielt. Der Fall Konstantinopel 1453 galt als gerechte Strafe für das Schisma. Die Ostkirche galt der als so Minderwertig, dass der Katholizismus 1622 die Bekehrung und Zurückführung der östlichen Häretiker und Schismatiker beschloss. Im Protestantismus war zwar am Anfang ein ökumenisches Bewusstsein vorhanden, weil die Ostkirche gegenüber dem römischen Katholizismus als reinere Form betrachtet wurde, dennoch ist es letztlich aufgrund von Fehldeutungen und Missverständnissen zu keiner Annäherung gekommen. Auswanderungs- und Fluchtbewegungen haben aber dafür gesorgt, dass orthodoxe Christen mittlerweile in West-Europa Gemeinden und Bistümer aufgebaut haben.
	2. Die Neubewertung der Ökumene nach der politischen Wende
Die politische Wenden in Osten hat mittlerweile eine Neubewertung der Ostkirchen eingeleitet – nicht zuletzt, weil man erkannt hat, dass das kirchliche Handeln in der Zeit kommunistischer Herrschaft durch staatliche Stellen stark beeinflusst war. Auch wegen ihrer verstärkten Missionsarbeit wächst im Osten das Misstrauen gegen die Westkirchen. Die Orthodoxie verweist darauf, dass eine Christianisierung bereits geschehen ist, was vom Westen zu respektieren sei („Kanonisches Territorium“). Die Tätigkeit protestantischer Kirchen im Osten ist zudem dadurch erschwert, dass ev.-kirchliches, sektiererisches und neureligiöses Engagement für Orthodoxe nicht leicht zu unterscheiden sind. Von katholischer Seite gibt es das Problem des Uniatismus. In dieser aktuellen Stimmungslage ist die Meinung der Orthodoxie zur Ökumenismus gespalten.
	3. Unterschiedliche Zugänge
Der Anfang des ökumenischen Engagements der Orthodoxie war motiviert durch die Überzeugung, den anderen Kirchen Zeugnis von der Fülle orthodoxen Glaubens zu geben. Das orthodoxe Modell von Kirche sollte den anderen Kirchen Vorbild zur Einigung sein. Ergänzungs- oder Korrekturbedarf hatte die Orthodoxie nicht – wenngleich sie Lernprozesse nicht gänzlich ausgeschlossen hat. Die Wetkirchen fußen dagegen auf einem völlig anderen Selbstverständnis. Zwei wesentliche Unterschiede lassen sich ausmachen:
1.) die  Erkenntnistheorie: Es stehen sich westlicher Aristotelismus (das Verstehen der Offenbarung setzt Vernunft voraus) und östlicher Platonismus (Glaubenserfahrung- und praxis ist Grundlage der Welterkenntnis) gegenüber
2.) das Verhältnis von Gottesdienst und Dogmatik: im Westen ist Gottesdienst (in der Tendenz) Folge dogmatischer Erwägung, im Osten Theologie Folge des liturgischen Geschehens. Deshalb der andere Umgang des Ostens mit gemeinsamen Gottesdiensten.
	4. Entdeckung einer großen Nähe
Vor dem Hintergrund der großen Differenzen ist der Dialog mit den orthodoxen Kirchen insgesamt als erfolgreich zu bewerten. Dabei sind die Dialogdokumente nicht als dogmatische Übereinkünfte mit kirchenrechtlicher Folgen misszuverstehen, sondern als theologisch-spirituelle Beschreibungen des Glaubenslebens zu deuten: die Annäherung geschieht auf dem Boden gemeinsamer Praxis. Offizielle Dialoge führt die Orthodoxie seit
1874/75 mit den Altkatholiken
1976 mit den Anglikanern
1980 mit dem römischen Katholizismus
1981 mit dem Lutherischen Weltbund
1986 mit dem Reformierten Weltbund
1989 mit der Finnischen Lutherischen Kirche
	Standorte und Perspektiven
Die Gemeinschaft der Orthodoxie mit anderen Kirchen lässt sich als Dialog- und Agape-Gemeinschaft charakterisieren – womit bereits viel erreicht ist. Agape-Gemeinschaft heißt, dass es in gemeinsamen Feiern eine Artoklasia geben kann. Zwar dürfen Nichtorthodoxe die Kommunion nicht empfangen, sie bekommen aber das Antidoron ausgeteilt. Ein weiterer wichtiger Schritt ist die Anerkennung der Taufe – das ist noch nicht bei allen Orthodoxen der Fall. In jedem Fall muss der Versuch unternommen werden, im Dialog miteinander Missverständnisse und Vorbehalte allmählich weiter abzubauen.

	11.3. Die Dialoge der EKD mit den orthodoxen Patriarchen: Bilaterale theologische Dialoge der Evangelischen Kirche in Deutschland mit orthodoxen Patriarchen (Klaus Schwarz)
	1. Anknüpfungspunkte
Ziel der Reformation war die Rückkehr zur unverfälschten apostolischen Lehre – deshalb gab es schon früh Kontaktversuche zur Orthodoxie, etwa indem Melanchthon 1559 eine (dort nie angekommene) griech. Fassung der CA nach Konstantinopel schickte. 1573-1581 gab es Briefkontakt zwischen Württemberger Theologen und Konstantinopel – allerdings ohne weitere Folgen. Mit der Aufklärung nahm der Westen (uns seine Theologie) dann eine andere Entwicklungsrichtung ein als der Osten. Die Orthodoxie musste erfahren, dass Kirchen sich während der osmanischen Herrschaft vom Einfluss Konstantinopels lösten und zum Teil durch westliche Theologie beeinflusst wurden. Die Diasporasituation und das islamische Umfeld könnten Faktoren für den ökumenischen Impuls in der Orthodoxie Anfang des 20. Jhds. gewesen sein. Der Kontakt mit der russisch-orthodoxen Kirche (ROK) verlief ab 1917 anders. erst ab 1950 gab es Kontakte zwischen ROK und EKD und BEK.
Die bilateralen Gespräche sind wichtig, dürfen allerdings nicht darüber hinwegtäuschen, dass sie keine Kirchengemeinschaft herstellen können. Anders als im Protestantismus verlangt das orthodoxe Prozedere die innerorthodoxe Abstimmung. Deshalb wird es zur Kirchengemeinschaft nur durch Gespräche auf Weltebene kommen. dennoch sind die bilateralen Gespräche wichtig, weil sie Verständnis für die Lebenswirklichkeit der jeweils anderen Kirche schaffen. Die Gesprächsthemen kreisen um drei Hauptfrage, die von Prof. Parijskij 1959 vorgelegt wurden:
- Die Beziehung der Protestanten zu den Quellen der göttlichen Offenbarung.
- Die Ablehnung der kirchlichen Hierarchie durch den Protestantismus
- Die protestantische Lehre von den Bedingungen der Rechtfertigung des Menschen.
Bei allem, was trennt, hielt Parijskij schon damals fest, dass die Unterschiede nicht so groß sind, wie es zuerst erscheint.
	2. Ebenen des Dialogs
Es gibt vier Gesprächsebenen:
a) Das theologisch-dogmatische Lehrgespräch
b) Das Offenlegen unterschiedlicher historischer Entwicklungslinien
c) Die Begegnung in und mit Gemeinden
d) Liturgie und Gebet
	3. Die vier Dialoge der EKD mit orthodoxen Kirchen im Querschnitt
a) Der Dialog mit der Russisch Orthodoxen Kirche (Moskauer Pariarchat)
	Der Arnoldhain-Dialog: 12 Treffen zwischen 1959 und 1990
	Der Sagorsk-Dialog: 7 Treffen zwischen 1974 und 1990
	Der Bad Urach-Dialog
b) Der Dialog mit dem Ökumenischen Patriarchat von Konstantinopel (ÖPK)
c) Der Dialog mit der Bulgarischen Orthodoxen Kirche (BOK)
d) Der Dialog mit der Rumänischen Orthodoxen Kirche (RumOK)
	4. Die Zukunft der bilateralen EKD-Dialoge mit vier orthodoxen Kirchen
Die bilateralen Gespräche haben eine Annäherung herbeigeführt und ein Vertrauensverhältnis geschaffen. Da auf Weltebene und im ÖRK zunehmend Spannungen auftreten und die Orthodoxen Kirchen sich zurückzuziehen scheinen, kommt der EKD eine wichtige Aufgabe zu, auf der Basis der erreichten Verständigung Kontakte zu fördern. Es ist wichtig, gemeindliche Partnerschaften herzustellen und im Blick auf in Deutschland entstandene Gemeinde das Gespräch fortzuführen.

	11.4. Die katholischen Ostkirchen und das Problem des Uniatismus (Reinhard Thöle)
Die Spaltung von Ost- und Westkirche sollte durch die Konzile von Lyon 1245 und Florenz 1439 überwunden werden, was aber scheiterte. Nach dem Fall Konstantinopels 1453 wurde die Trennung noch verstärkt – insbesondere das die röm.-Kath. Kirche sich selbst als universale Kirche verstand. Die 1622 gegründete Propaganda-Kongregation sollte dann Unionen durch eher subversive Unionsmethoden herbeiführen: Einzelne Priester und Bischöfe wurden für eine Geheimkonversion gewonnen, um eine offene Union vorzubereiten. Dabei wurden die mit Rom unierten Ostkirchen allmählich latinisiert und gerieten ins Spannungsfeld von Orthodoxie und römischem Katholizismus. Der unierte Widerstand gegen das Unfehlbarkeitsdogma von 1871 wurde mit Zwangs- und Strafmaßnahmen gebrochen.
Eine Wende der römischen Ostpolitik ergab sich mit Leo XIII., der den Gedanken einer Einheit mit der Ostkirche vortrug. Unter Bendedikt XV. werden die Bemühungen verstärkt und die Latinisierung durch Anpassung an regionale Bedingungen aufgehoben.1949 wird ein eigenes „Orientalisches Kanonisches Recht“ veröffentlicht. Den Durchbruch bringt schließlich das II. Vatikanische Konzil, indem die orthodoxe Lebensordnung Wertschätzung erfährt und der orthodoxen Überlieferung apostolischer Wert zuerkannt wird.
Die Abspaltung der unierten Kirche wurde von der Orthodoxie als Unrecht und Raub charakterisiert. Oft waren auch nationale Belange berührt. Unter dem kommunistischen Regime und mit seiner Hilfe wurden „Rückkehr-Synoden“ durchgeführt. Trotzdem konnten manche unierte Kirchen als Katakombenkirchen weiter existieren.
Nach der politischen Wende wurden die katholischen Ostkirchen legalisiert – was zu neuen Konflikten mit der Orthodoxie führte. Die finanzielle Hilfen kam es zu einem Erstarken dieser Gemeinde; für die Orthodoxen ein Affront, weil man sich an den alten Uniatismus erinnert fühlte. Zum Teil brach dadurch der Kontakt zwischen Orthodoxie und römischem Katholizismus wieder ab. Trotz aller Bemühungen um Beilegung der Konflikte dauert die Auseinandersetzung noch an.

	Reinhard Frieling: Der Weg des ökumenischen Gedankens
Exzerpiert im Blick auf die Thematik „Orthodoxie und Ökumene“

	Einleitung
	Einheitsbewusstsein der Urkirche
Zum Ursprung der Kirche gehören konstitutiv das Wort Gottes und die Sakramente – jedenfalls für den Protestantismus. Katholizismus und Orthodoxie rechnen auch Strukturfragen wie die Ämterhierarchie dazu. Der Protestantismus hält diese nur für konsekutiv. Hier tut sich bereits ein Problem des Ökumenismus auf: Unterschiedliche Bibelexegese prägt das Kirchenbild, das konfessionelle Selbstverständnis die Exegese.
Einheit der Kirche im NT heißt „Gemeinschaft“ – allerdings kommt das Substantiv koinonia im NT nicht vor. Sie ist Geistgemeinschaft, die sich im Bekenntnis zu Christus  und in der gemeinsamen Feier (mit Taufe und Abendmahl) zeigt. Als eine erste Rechtnorm der Gemeinschaft wurde im 2. Jhd. der ntl. Kanon geschaffen.
Von großer Bedeutung für die universale Einheit der Urkirche ist das erste Konzil (Apg 15), zu dem die Apostel, Ältesten und die Gemeinde zur Konfliktlösung in Jerusalem zusammentraf.
	Spaltungen in der Alten Kirche
Schisma – Spaltung innerhalb der Kirche
Häresie – Irrlehre, die zum Ausschluss aus der Kirchengemeinschaft führt
Bereits im 2. Jhd. kam zum Streit über das Osterdatum, was zu einer zeitweiligen Aufkündigung der Kirchengemeinschaft führte. Bis zum 5. Jhd. kam es zur Abspaltung rigoristischer Gruppen (Montanisten, Donatisten). Auf dem Konzil von Nizäa 325 wurde der Arianismus verurteilt und die Wesensgleichheit von Vater und Sohn dogmatisiert, auf dem Konzil von Chalcedon 451 gegen Nestorianer und Monophysiten die Zwei-naturen-Lehre. Aus diesen beiden Gruppen sind die altorientalisch-orthodoxen Kirchen hervorgegangen, die heute dem ÖRK angehören.
	Konstantinische Wende: Kirche und Reich
Die ersten vier Ökumenischen Konzile:
325 Nizäa
381 Konstantinopel
431 Ephesus
451 Chalzedon

	Konstantin rief das Konzil von Nizäa 325 deshalb ein, weil er eine einheitliche Kirche brauchte. 326 erließ er Häretikergesetze. Die Annäherung von Reich und Kirche war insofern problematisch, als bezogen auf die Kirche zwischen Äußerem (Struktur, Organisation, Ordnung) und Innerem (Lehre, Kult) unterschieden wurde: Für das Äußere war der Kaiser, für das Innere die Kirche selbst zuständig. Juridisch abgesichert wurde die kirchliche Einheit, als Theodosius 380 das Christentum zur Staatsreligion erklärte. 	
Das gewann auch Gestalt in den Ökumenischen Konzilien, weil sie als Reichskonzile vom Kaiser einberufen wurden. In dieser Zeit bildete sich auch die Patriarchatsstruktur heraus: Rom und Konstantinopel vor Alexandrien, Antiochien und Jerusalem.
	Ost-West-Spaltung und Unionsversuche
787 Nizäa – 7. und letztes Ökumenisches Konzil
9. Jhd.: Streit um Zuständigkeit bei Bulgaren- und Slawenmission, das Filioque und die Verwendung von gesäuertem und ungesäuertem Brot
1054 Gegenseitiger Bann
1204 westliche Kreuzfahren besetzen Konstantinopel (4. Kreuzzug); anschließend setzt der Papst einen lateinischen Patriarchen ein (bis 1261)
1274 Union von Lyon – scheitert, weil Kaiser Michael Palaigios dir röm.-kath. Ansprüche zwar anerkennt, was die orthodoxen Kirchen aber ablehnen
1439 Union von Florenz – scheitert, weil zwar 200 orthodoxe Delegierte sich mit dem Papst verständigen, der Bischof von Ephesus und der Metropolit von Moskau ihen aber Verrat vorwerfen
1622 Einsetzung der römischen Propagandakongregation
	Reformation und Ökumene
1574-81 Briefkontakt zw. Tübinger Theologieprofessoren und dem Ökumenischen Patriarchen
1529 Marburger Religionsgespräch
1536 Wittenberger Konkordie
1578-1631 franz. Hugenotten versuchen Einigung aller nicht-römischen Christen
1817 Preußische Union
1817 Bekenntnisunion in Baden und Nassau
	Die ökumenische Bewegung im 19. und 20. Jahrhundert
Phasen:
Mitte 19./Anf. 20. Jhd.: beginnende Weltpolitik und christliche Weltbünde
1. Hälfte d. 20. Jhds.: Nationalismus vs. Internationalismus/ Konfessionalismus vs. Interkonfessionalismus
ab 1950: Erkenntnis der gemeinsamen kirchlichen Verantwortung

1869/70 I. Vatikanisches Konzil: Das Papsttum empfiehlt sich als stabile Ordnungsmacht.
1910 Antimodernisteneid eingeführt

1589 Moskau wird von Konstantinopel unabhängig
19. Jhd.: autokephale Kirchen auf dem Balkan entstehen (um 1900 17 orthodoxe Kirchen)
	
	Konfessionelle Zusammenschlüsse	
1867	Anglican Communion: Lambeth-Konferenzen	
1875	World Alliance of the Reformed Churches holding Presbyterian System	
1881	Ecumenical Methodist Conferences	
1889	Altkatholische Union von Utrecht	
1891	International Congregational Council	
1905	Baptist World Alliance	

	Der Beginn der Interkonfessionalisierung
	Vorläuferbewegungen	
1846	Evangelische Allianz	
1854	Missionskonferenzen	
1855	YMCA/CVJM	
1857	Association for the Promotion of the Unity of Christendom (in London mit angl., röm.-kath. und orthodox. Christen)	
1895	Christlicher Studentenweltverbund	
1898	Weltbund Christlicher Verbände Junger Frauen	
1907	Gebetsoktav für die Einheit der Christen (18.-25.1.) (Angl. und Kath.)	
1907	Welt-Sonntagsschulverband	

1910 findet in Edinburgh die erste Weltmissionskonferenz statt. Dort schlägt Charles Brent vor, eine Weltkonferenz über Glauben und Kirchenverfassung einzuberufen. 1921 wird der Internationale Missionsrat gegründet. Aus dem sozialen Engagement entsteht die Bewegung für Praktisches Christentum (Life and Work). Aus den theologisch-ekklesiologischen Bemühungen wird die Bewegung für Glauben und Kirchenverfassung.

	Die Zeit der Weltkirchenkonferenzen
Nathan Söderblom prägt seit 1918 den Begriff „Ökumenischer Rat der Kirchen“.
Der Ökumenische Patriarch von Konstantinopel schlägt 1920  in der Enzyklika „An die Kirche Christi in aller Welt vor, analog zum Völkerbund (koinonia ton ethnon) eine „Koinonia ton ekklesion“ zu bilden. Allerdings sind die Einigungsbemühungen schon zu Beginn von einer Grunddifferenz geprägt: Das pragmatische und theologisch-prinzipielle Denken der Westkirchen stößt auf die altkirchlich-dogmatische und liturgische Grundhaltung der Ostkirchen, die sich mit der rationalen „Verhandlungsökumene“ des Westens schwertut.

	Weltmissionskonferenzen	
1928	Jerusalem	
1938	Tambaram/Indien	
1947	Whitby/Kanada	

	Weltkirchenkonferenzen für Praktisches Christentum	
1925	Stockholm	
1937	Oxford	

	Weltkirchenkonferenzen für Glauben und Kirchenverfassung (faith and order)	
1927	Lausanne	
1937	Edinburgh	

	Auf dem Weg zum ÖRK
Hermann Kapler, Präsident des Deutschen Evangelischen Kirchenausschusses: „Lehre trennt, Dienst eint.“
Ab 1933 Planungen für die Zusammenführung der Bewegungen für Praktisches Christentum und für Glaube und Kirchenverfassung – man erkannte, dass die Zersplitterung in mehrere Organisation dem Prozess eher schadet. 1937 legt eine inoffizielle Beratergruppe den Plan für einen ÖRK vor. Vorbehalt: Es könnte eine „Superkirche“ entstehen. 1938 wird in Utrecht ein Vorläufiger Ausschuss für den ÖRK gebildet. Der 2. Weltkrieg verhindert eine rasche Umsetzung.

	Der Ökumenische Rat der Kirchen 1948-1991
ÖRK-Programmeinheiten
I.
Einheit und Erneuerung (mit Kommission für Glauben und Kirchenverfassung)
II.
Mission, Erziehung und Zeugnis
III.
Gerechtigkeit, Frieden und Schöpfung
IV.
Teilen und Dienst
V.
Generalsekretariat	Am 23. August 1948 konstituiert sich der ÖRK in Amsterdam (147 ev. und orth. Kirchen). Nach seinem Selbstverständnis ist der ÖRK eine (ekklesiologisch neutrale) Gemeinschaft der Kirchen. Sein oberstes Organ ist die Vollversammlung mit heute ca. 1000 Delegierten. Zwischen den Vollversammlungen tagt jährlich der Zentralausschuss (150 Mitglieder), dem eine Exekutivausschuss (16 Mitglieder) mit 6 Präsidenten vorsteht. Die Geschäftsführung liegt beim Generalsekretariat in Genf mit (seit 1992) fünf Programmeinheiten.	

	Orthodoxe Kirchen und ökumenische Bewegung (S.146ff.)
Orthodoxe Kirchen sind
a) Ostkirchen, die nicht zum Patriarchat des Westens gehören (bzw. aus den Ostkirchen hervorgegange Kirchen Osteuropas)
b) Altorientalische Kirchen mit Wurzeln im Nestorianismus und Monophysitismus (Kopt. Äthiop., Syr. Kirche)
Davon zu unterscheiden sind die mit Rom unierten Ostkirchen

Es gibt autokephale (mit eigenem Patriarchen als Oberhaupt) und autonome (selbständig innerhalb eines Patriarchats) Ostkirchen. Ihr Zusammenhalt als Schwesterkirchen geht auf das Kennzeichen der Orthodoxie, d.h. dem festhalten an der ungebrochenen Tradition der sieben Ökumenischen Konzilien, zurück. Deshalb verstehen sich die Orthodoxen nicht als Konfession, sondern als die „eine, heilige, katholische und apostolische Kirche“ – die die Existenz anderer Kirchen aber anerkennen kann.

	Enzykliken zur Einheitsfrage (1902 und 1920)
Die Bedingungen für das ökumenische Engagement der orthodoxen Kirchen waren von Anfang an schlecht: Das Verhalten von Katholiken und Protestanten wurde als aggressiv und feindselig empfunden; von röm.-kath. Seite durch ihre Abwerbeversuche (Proselytismus/ Uniatismus), von prot. Seite wegen deren Auffassung von Orthodoxie als antiquiert und irrelevant. Bewegung kam durch die Enzyklika Joachims III. von 1902, die allerdings von Moskau skeptisch betrachtet wurde. 1920 wurde die Initiative erneut aufgegriffen (v.a. von Metropolit Germanos Strenopoulos, später Sprecher der Orthodoxen bei ökum. Konferenzen und einer der ersten Präsidenten des ÖRK). Bis auf die ROK (aus politischen Gründen) waren Orthodoxe seit den Vorbereitungstreffen in die ÖRK-Bildung eingebunden.

	Lausanne 1927
Schon bei der ersten Weltkonferenz für Glauben und Kirchenverfassung ergab sich für die 22 orthodoxen Vertreter das Problem, wie sie sich in das theologische Gespräch einbringen können. Das Problem: die demokratische, westliche Geschäftsordnung war ihnen fremd. Sie haben sich deshalb zwar mit Voten eingebracht, sich aber bei Abstimmungen über Fragen westlicher Theologie enthalten.

	Moskau und Amsterdam 1948
Zum 500jährigen Patriarchatsjubiläum lud die ROK die Orthodoxen Kirchen nach Moskau zu einer beratenden Konferenz ein. dabei wurde insgesamt von einer Beteiligung an der ökumenischen Bewegung abgeraten, weil die Westkirchen die Bemühungen um die Kircheneinheit aufgegeben hätten, und sich nur noch sozialen und politischen Themen zuwendeten. Deshalb fehlten die Ostblock-Orthodoxeb bei der ÖRK-Gründung: zugegen waren die griechisch-sprechenden und USA-Orthodoxen sowie Exulanten.

	Neu Dehli 1961
Orthodoxe aus Ostblockstaaten treten dem ÖRK bei.

	Panorthoxe Konferenzen
1961-68 finden vier Panorthodoxe Konferenzen und seit 1976 drei Vorkonziliare Panorthodoxe Konferenzen zur Vorbereitung eines Orthodoxie-Konzils statt. Dadurch wurde die Verständigung untereinander gestärkt und gleichzeitig Markierungen für ökumenische Gespräche gesetzt, die als Dialoge der Liebe (prakt. Zusammenarbeit) und der Wahrheit (theol. Gespräch) geführt werden sollen. Festgelegt wurde allerdings, dass offizielle Dialoge nur auf Weltebene durch eine panorthodoxe Kommission geführt werden. Bilaterale Gespräche sind gleichwohl möglich: So war die ROK als Beobachter beim II. Vatik. Konzil und führt seit 1959 Gespräch mit der EKD und der BEK.

	Lima 1982
Die Lima-Konvergenzerklärung (der Kommission für Glauben und Kirchenverfassung: Titel: Baptism, Eucharist and Ministry) gilt als ökumenischer Meilenstein, nicht zuletzt wegen des orthodoxen Einflusses (Eucharistieteil und Empfehlung des dreigliedrigen Amtes). Die Stellungnahme des ökumenischen Patriarchen von 1986 machte aber deutlich, dass das Papier v.a. wegen ekklesiologischer Vorbehalte weder für Katechese noch für Kult einen Konsens formuliert.

	Bilaterale Dialoge
s.o. 

	Konspekt zum »Abschlussbericht der Sonderkommission zur Orthodoxen Mitarbeit im ÖRK«

Der Bericht wurde bei der Sitzung des Zentralausschusses in Genf 26.8.-3-9-2002 vorgelegt.
	Kapitel A
	I. Vorgeschichte und Arbeitsprozess
Die Sonderkommission wurde 1998 von der Vollversammlung des ÖRK in Harare eingesetzt, um Vorbehalten v.a. der Orthodoxen Kirchen gegenüber einigen Aktivitäten des ÖRK und einiger protestantischer Mitgliedskirchen, gegen die Struktur des ÖRK und wegen mangelnder Fortschritte in theologischen Diskussionen zu begegnen. Die Kommission ist in der ÖRK-Geschichte bislang einzigartig, weil sie paritätisch mit VertreterInnen orthodoxer und westlicher Kirchen besetzt wurde. Sie hatte die zweifache Aufgabe, die Probleme der orthodoxen Mitarbeiten zu analysieren und Vorschläge zur Veränderung zu erarbeiten.
	II. Welche Art von Rat wollen die Mitgliedskirchen im Licht der Annahme der CUV-Studie durch die Vollversammlung in Harare?
Die bisherige Arbeit soll angesichts der Probleme nicht verloren gehen. Ein wichtiges Problem ist, dass die Zusammenarbeit unter zu bürokratischen Verfahrensweisen leidet. Es wird festgehalten, dass der ÖRK nicht Selbstzweck ist, sondern ein Dienst für die Mitgliedskirchen, denen Priorität zukommt. Vor dem Ziel, ein gemeinsames Zeugnis der Kirchen zu erreichen, gilt es im Dialog Vertrauen herzustellen und Hindernisse abzubauen.
	Kapitel B
Mit fünf Themenbereichen haben sich die Unterausschüsse und das Kommissionsplenum befasst:
	III. Ekklesiologie
Alle Themen der Sonderkommission berühren ekklesiologische Themen. Kernfrage ist dabei das Verhältnis der einen Kirche zu den Kirchen und wie der ÖRK sein Hauptziel verwirklichen will, „einander zur sichtbaren Einheit“ des Glaubens aufzurufen. Beeinflusst wird die Frage durch das ekklesiologische Selbstverständnis, ob man sich mit der einen Kirche identifiziert (Orthodoxie) oder sich als Teil der einen Kirche versteht. An die Orthodoxie richtet sich deshalb die Frage, wie sie anderen Kirchen Raum geben kann; an die protestantischen Kirchen, wie sie ihre Zugehörigkeit zur einen Kirche zum Ausdruck bringen. Daneben gibt es die Frage, ob die Taufe in die ÖRK-Grundlagen eingebunden werden sollte und wie die Taufe wechselseitig anerkannt werden kann. Zu Klärung dieser Fragen ist es nötig, Begriffe wie kirchlich, Kirche, Kirchen oder Gemeinschaft zu klären. Die ekklesiologischen Fragen sollen auf der nächsten ÖRK-Vollversammlung einen wichtigen Platz einnehmen.
	IV. Soziale und ethische Anliegen
Am Anfang des 21. Jhds. gibt es große soziale Probleme wie die wirtschaftliche Globalisierung, Kriege, ethnische Säuberungen, Flüchtlinge und Fremdenhass uvm.. Es war und bleibt wichtig, dass der ÖRK dazu Stellung bezieht. Dennoch sind die Orthodoxen und andere unzufrieden damit, dass der ÖRK immer wieder mit Fragen befasst ist, die dem Leben vieler Gliedkirchen fremd sind. Statt als Instrument der gemeinsamen Reflexion zu dienen, scheint der ÖRK zudem dazu geneigt, seinen Mitgliedkirchen bestimmte Ansichten ‚zu predigen’. Hier sollte die theologische Reflexion im Rekurs auf Schrift und Tradition dominieren, denn der ÖRK kann weder für seine Mitgliedskirchen sprechen noch ihnen Positionen aufdrücken. Auf der anderen Seite sollten die Mitgliedskirchen überlegen, inwieweit sie allgemein oder nur partikular wichtige Frage in die Diskussion bringen.
Der ÖRK hat gegenwärtige Probleme zu bedenken , aber nicht alle Probleme lassen sich im Rekurs auf Schrift und Tradition klären (z.B. Bioethik und Biotechnologie). Hier gilt es, einen christlichen ethischen Ansatz im gemeinsamen Gespräch zu entwickeln. Allerdings ist die Frage, wie eine Kirche oder eine Kirchengemeinschaft ihre Entscheidungsprozesse gestaltet, selbst eine zentrale ethische Frage:
„Wer entscheidet was und mit welchen Mitteln? Die Formen der Entscheidungsfindung und Kommunikation stellen bereits in sich einen sozialethischen Ansatz dar und beeinflussen ethische Lehre und Praxis. Strukturen, Ämter und Rollenverteilung bringen ethische Wertsetzungen zum Ausdruck. Machtstrukturen, Organisationsmodelle und Zugangsmöglichkeiten haben ethische Dimensionen. Wenn die Kirchen dies ignorieren, werden sie nie verstehen, warum ethisch-moralische Fragen so starkes Trennungspotential haben.“ (Kap. B, Abs. 32)
Das hat der ÖRK zu bedenken, sollen seine Beratungen nicht bloß Lobbyarbeit von Interessengruppen sein. Deshalb sollte der ÖRK auf Konsensbildung setzen und in seiner Arbeit auf allen Ebenen durch Konsensmethoden bestimmt sein.
	V. Gemeinsame Andacht
Angesichts der weltweiten Probleme müssen sich Christen auf ihre Grundlage besinnen und im gemeinsamen Gebet ihren Aufgaben begegnen und den Weg zur Einheit begleiten: Das Gebet gehört zu den Grundlagen christlichen Handelns. Das ist eine Erfahrung innerhalb des ÖRK wie auf den lokalen Ebenen. Dabei ist bereits festzustellen, dass die Kirchen im Lauf der vergangenen 50 Jahre viel voneinander gelernt haben und die Erfahrung gemeinsamer Andachten – trotz anfänglicher Vorbehalte – zur gegenseitigen Bereicherung beigetragen haben. Das darf aber die Unterschiede nicht verwischen:
„De facto wird der Schmerz, den die Spaltung der Christenheit verursacht hat, am bittersten in der gemeinsamen Andacht empfunden.“ (Kap. B, Abs. 40)
Deshalb empfiehlt die Kommission, an den gemeinsamen Andachten festzuhalten, aber terminologisch zwischen konfessionellen und interkonfessionellen gemeinsamen Andacht zu unterscheiden. Konfessionelle gemeinsame Andachten haben, indem sie von einer Gemeinschaft oder Konfession verantwortet werden, eine klare ekklesiale Identität. Sie werden gemäß dem Selbstverständnis und der Praxis der verantwortlichen Konfession gehalten und die anderen Konfessionen eingeladen, daran teilzunehmen und sich dem Geist der jeweiligen Andacht zu öffnen. Interkonfessionelle gemeinsame Andachten werden hingegen für besondere ökumenische Veranstaltungen vorbereitet und beinhalten Traditionselemente verschiedener Konfessionen, ohne den Anspruch zu erheben, Gottesdienst einer bestimmten Mitgliedkirche zu sein. Neben den Andachten können konfessionelle eucharistische Gottesdienste gefeiert werden, die allerdings nicht Veranstaltungen des ÖRK sind und nicht zum offiziellen Programm gehören. Bei allem sollen die Verantwortlichen sensibel mit Symbolen, Bildern und Riten umgehen, die bei anderen Anstoß erregen könnten.
	VI. Entscheidungsfindung im Konsensverfahren
Nach Prüfung verschiedener Verfahren zur Entscheidungsfindung empfiehlt die Kommission dem Rat, ein Konsensverfahren einzuführen, das wie folgt definiert wird:
„Das Konsensverfahren dient der Feststellung der gemeinsamen Meinung einer Versammlung, auf der keine Abstimmung erfolgt.“ (Kap. B, Abs. 48a)
Die Kriterien der Feststellung eines Konsenses reichen von der Einstimmigkeit bis zur Übereinkunft, dass keine Entscheidung erreicht werden kann. Mit dem Verfahren soll gewährleistet werden, dass Einwänden gegenüber einem Antrag Rechnung getragen wird und ggf. Anträge solange zurückgehalten werden können, bis dies geschehen ist. Da Konsens nicht immer Einstimmigkeit bedeutet und das Verfahren manchmal zu keinem Ergebnis führt muss ein Mechanismus entwickelt werden, der dennoch Entscheidungen ermöglicht. Das Verfahren dient dem Schutz der Interessen von Minderheiten. Eine besondere Rolle kommt dabei der Person des Vorsitzenden zu. Die Einführung eines Konsensverfahrens schließt die Methode der Abstimmung nicht aus: bei Wahlen oder bei Haushalts- und Verwaltungsangelegenheiten kann mit Mehrheitsentscheidungen gearbeitet werden. Zu Verbesserung der Zusammenarbeit mit den Orthodoxen soll zudem ein Ständiger Ausschuss eingerichtet werden, der paritätisch besetzt wird.
	VII. Mitgliedschaft und Vertretung
Es wird empfohlen, ein differenzierteres Mitgliedschaftsmodell zu entwickeln, das unterscheidet zwischen Mitgliedskirchen und assoziierten Mitgliedkirchen. Assoziierte Mitglieder können VertreterInnen entsenden, die aber nicht stimmberechtigt sind, ggf. aber mit beratender Stimme in Kommissionen und Beratungsgruppen teilnehmen dürfen.
	Kapitel C
Enthält eine Reihe von Vorschlägen und Ersuchen, die u.a. die Einführung des Konsensverfahrens, die Einsetzung eines Ständigen Ausschusses und die Prüfung eines differenzierten Mitgliedschaftsmodells betreffen.
	Anhang A: Ein Rahmen für die gemeinsame Andacht bei ÖRK-Versammlungen
	Einleitung
Es wird unterschieden zwischen den Begriffen worship (Gottesdienst) und common prayer (gemeinsame Andacht). Worship weckt in vielen Übersetzungen die Konnotation der Eucharistiefeier – das schafft Probleme bei denen, die keine Eucharistie mit anderen Konfessionen feiern können. Zwar ist auch der Begriff common prayer nicht unproblematisch, weil prayer als individuelles Gebet verstanden werden kann, aber in Ermangelung eines besseren Ausdrucks wird common prayer als Ausdruck für eine gemeinsame Andacht verwendet. Er soll den ekklesiologisch problematischen Ausdruck ökumenischer Gottesdienst ersetzen.  Weiter wird differenziert zwischen konfessionellen und interkonfessionellen gemeinsamen Andachten – auch wenn einige Kirchen sich nicht als Konfessionen verstehen. Mit diesen Unterscheidungen wird nicht beansprucht, bereits die Probleme zu lösen, aber es wird gehofft, dass sie in der Diskussion helfen, Klarheit zu schaffen.
	Gemeinsame Andachten bei ÖRK-Versammlungen
Die Überlegungen stehen unter der Prämisse wechselseitigen Respekts. Trotz der Trennungen können Christen im ÖRK miteinander beten, weil sie an den Dreieinen Gott und Jesus Christus als Heiland glauben und sich dem Bemühen um Einigkeit verpflichtet haben. Die Hauptelemente der gemeinsamen Andacht sind
Anbetung
Bekenntnis
Bittgebet
Danksagung
Schriftlesung
Fürbitte
Trotzdem ist gerade der Gottesdienst einer der Spaltungsfaktoren. Im der gemeinsamen Andacht wird die Trennung in besonders schmerzlicher Weise erfahren. Sie ist möglich, auch wenn noch keine vollständige Aussöhnung geschehen ist. Dabei ist für manche die gemeinsame Andacht nicht nur unbequem, sondern wird als unmöglich erachtet. Sie ist aber Zeichen des Bekenntnisses und der Versöhnung, deren Höhepunkt das gemeinsame Abendmahl wäre – würde das Abendmahl nicht eine vorgängige Versöhnung voraussetzen. Die Überlegungen haben das Ziel, 1.) dass die gemeinsamen Andachten keine Gottesdienste sind und 2.) wie die Andachten praktisch zu realisieren sind.
	Herausforderungen der gemeinsamen Andacht bei ökumenischen Anlässen
Die gemeinsamen Andachten sind, gerade weil in ihnen verschiedene Traditionselemente verbunden werden, für viele ein besonderes Erlebnis, aber sie stellen auch vor bestimmte Herausforderungen.
Ekklesiologische Herausforderungen: Sowenig der ÖRK selbst Kirche ist, sowenig ist die gemeinsame Andacht von Christen der Mitgliedkirchen die Andacht einer Kirche oder der Kirche. Zudem sorgt die Andacht durch ihre Kombination von Traditionselementen getrennter Kirchen für Irritation und Verwirrung.
Theologische Herausforderungen: Es besteht eine enge Verbindung von Theologie und Gebet; die Lehre einer Kirche kommt in ihrem Gottesdienst zum Ausdruck. Es kann deshalb zu Problemen kommen, weil im gemeinsamen Gottesdienst ein Gemeinschaft zum Ausdruck kommt, die theologisch faktisch nicht besteht. Dennoch sollte daran festgehalten werden, miteinander zu beten – bei Wahrung der konfessionellen Integrität.
	Konfessionelle und interkonfessionelle gemeinsame Andachten
Konfessionelle und interkonfessionelle Andachten sind voneinander zu unterscheiden (s.o.), auch wenn die Unterscheidung schwieriger wird, weil es begrüßenswerte ökumenische Fortschritte gibt, indem Traditionselemente von anderen Konfessionen aufgenommen werden oder sich überkonfessionelle Gottesdienststile (Taizé) entwickelt haben. Der Wunsch der Kommission ist, dass in Zukunft die Art der Andacht vorher bereits expliziert wird – es besteht nicht die Absicht, Vorschriften darüber zu machen, wann die eine oder die andere Andachtsform gefeiert werden soll.
	ERWÄGUNGEN zur Vorbereitung gemeinsamer Andachten auf ÖRK-Versammlungen
Konfessionelle gemeinsame Andacht: Sie entstammt einer bestimmten Konfession, wird von ihren VertreterInnen verantwortet und sollte die Spiritualität und Besonderheit der jeweiligen Gruppe repräsentieren. Sie sollte als Gabe für andere Konfessionen verstanden werden. daher sollte von einem experimentalen Charakter abgesehen werden. Was auch immer die Verantwortlichen planen: Sie sollen darauf achten, dass die Andacht „für alle Anwesenden verständlich ist, damit sie in einer solchen Andacht mehr als bloße Beobachter sein können“ (Anh. A, Abs. 19).
Interkonfessionelle gemeinsame Andacht: Für sie ist charakteristisch, dass alle Teilnehmenden sich gleichberechtigt begegnen. Dabei sollte vermieden werden den Eindruck zu erwecken, diese Andacht sei Gottesdienst einer bestimmten Kirche: Es geht darum, nach gemeinsamen Ausdrucksformen zu suchen und das Einende zu betonen. Geraten wird, sich an frühchristlichen Formen zu orientieren. Wenn neue Elemente verwendet werden, sollte ein Gleichgewicht von Neuem und Vertrautem hergestellt werden.
	Erwägungen zum verantwortlichen Umgang mit sensiblen Bereichen
Bei der Planung gemeinsamer Andachten gilt es sensibel mit Bereichen umzugehen, die anderen Schwierigkeiten bereitet. Dazu gehören
1. Symbole und symbolische Handlungen: Sie sollten für alle verständlich sein, oder wo dies nicht der Fall ist, erläutert werden. Auch ist zu beachten, dass die Aufnahme von Symbolen aus anderen Kulturen unterschiedlich bewertet werden kann: Was für die einen Inkulturation ist für die anderen Synkretismus.
2. Raumgestaltung: Auch die Raumgestaltung bedarf sensibler Planung. Dies gilt gerade dann, wenn kirchliche Gebäude genutzt werden; hier sollten die Regeln der gastgebende Gemeinde beachtet werden.
3. Leitung durch Frauen: Bei konfessionellen Andachten wird an der üblichen Praxis der jeweiligen Konfession festgehalten. Bei interkonfessionellen Andachten herrscht Gleichberechtigung zwischen Männern und Frauen, Klerus und Laien. Konfrontationen und Provokationen bezüglich der Frauenordination sollten vermieden werden.
4. Fehlende Vertrautheit: Die Teilnehmenden sollten in die Andacht einbezogen werden und sich nicht wie Zuschauer in einer Kulturveranstaltung vorkommen. Bei Neulingen ist darauf zu achten, sie in die Andachtspraxis einzuführen. Insgesamt gilt, dass nicht die Elemente der Andacht, sondern die Gemeinschaft Andacht ermöglicht.
5. Soziale und politische Themen: Ethisches Engagement und prophetische Verkündigung gehören zu Andacht. bei Gebeten ist darauf zu achten, dass sie themenorientierte Gebete sind, und nicht zu anderen Zwecken instrumentalisiert werden.
	Sprachliche Ausdrucksweise
Die verwendete Sprache im Gottesdienst (lex orandi) bringt Glaubensüberzeugungen zum Ausdruck (lex credendi). deshalb gilt es, wo es angemessen ist, auf inklusive Sprache zu achten. die Rede von Gott ist ein sensibler Bereich, der durch die biblischen Redeweisen angeleitet werden soll. Dabei ist zu unterscheiden zwischen Bildern zur Beschreibung Gottes und dem Namen Gottes. Die Rede von „Vater“ und „Sohn“ darf nicht aufgegeben werden.
	Praxis der Eucharistiefeier bei ÖRK-Versammlungen
Eucharistie ist ein sensibler Bereich, weil Orthodoxe und Protestanten ein anderes Verhältnis dazu haben: Während Orthodoxie in der Eucharistie ein sichtbares Zeichen der Einheit sehen, ist sie für Protestanten auch Nahrung auf dem Weg dorthin. Eucharistische Gottesdienste kann es geben, wenn eine Kirche dazu einlädt. Es sollte aber deutlich gemacht werden, dass nicht der ÖRK, sondern eine Kirche Gastgeberin ist, und die Gäste sollen sich an die Kommunionsregeln der gastgebenden Kirche halten.
	Schlussfolgerungen
Gottesdienst ist Mittelpunkt christlichen Lebens. Um auf dem Weg zur Einheit das Gemeinsame zu betonen und allen die Erfahrung gemeinsamer Andacht zu ermöglichen, sollte auf den Begriff „ökumenischer Gottesdienst“ verzichtet werden und statt dessen auf die Unterscheidung von konfessioneller und interkonfessioneller gemeinsamer Andacht zurückgegriffen werden. Das ermöglicht es, den Weg zur Einheit gemeinsam weiter zu gehen.
	Anhang B: ENTSCHEIDUNGSFINDUNG IM KONSENSVERFAHREN
	Vorwort zum Anhang
Das im Anhang dargestellte Konsensverfahren diente ursprünglich zur Entscheidungsfindung in der Sonderkommission. Nach einer Überarbeitung wird es nun als Vorschlag vorgelegt, um nach diesem Modell in Zukunft Entscheidungen im ÖRK herbeizuführen.
	I. Warum sollten die Verfahren der Entscheidungsfindung geändert werden?
Bei der ÖRK-Gründung 1948 kamen die meisten Mitglieder aus Europa und Nordamerika. Sie haben deshalb ihnen aus dem Parlament bekannte Entscheidungsfindungsverfahren eingeführt. Mit der allmählichen Erweiterung kamen Mitglieder in der ÖRK, denen diese Verfahren fremd sind. Zudem neigt das bisherige Verfahren zur Polarisierung und durch das Mehrheitsprinzip zur Überstimmung von Minderheiten – ein Problem, das nicht nur die Orthodoxen, sondern sämtliche kleinen Kirchen haben. Schließlich ist die Geschäftsordnung zu rigide und das Antragssystem zu kompliziert. Es sollte deshalb auf Verfahren gesetzt werden, die statt auf Anträgen, Gegenanträgen etc. zu gründen, Raum lassen für gemeinsame Konsultation und Reflexion. Das würde den Zielen des ÖRK insgesamt und dem Gedanken der oikonomia, dass nämliche alle Mitglieder etwas wertvolles einzubringen haben, gerecht.
	II. Wie sollten die Veränderungen aussehen?
Mit dem Konsensverfahren kann man den Problemen begegnen, indem es eine Methode bietet, ohne Abstimmung zu gemeinsamen Entscheidungen zu gelangen:
„Es hat stärker konziliaren als parlamentarischen Charakter und ist eher integrativ als polarisierend.“ (Anh. B, Abs. 8)
Einige Kirchen (Orthodoxe, Quäker, Unionskirche in Australien) haben bereits gute Erfahrungen damit gemacht. Gleichwohl muss das Verfahren dem Bedürfnissen im ÖRK angepasst werden. Dabei ist zunächst festzuhalten, dass Konsens nicht Einstimmigkeit bedeutet: Es kann Mehrheiten für Positionen geben, die Minderheiten nicht überzeugen, aber die Minderheit hätte nicht das Gefühl, überstimmt, sondern zumindest gehört zu werden. Neben dem Konsensverfahren kann es zudem andere Verfahren geben, aber das Konsensverfahren hätte vorrang. Welches Verfahren angewandt wird, müsste zu Beginn einer Konsultation angekündigt werden.
Wie funktioniert das Verfahren? Nachdem ein Vorschlag unterbreitet wurde, kommt zunächst eine Sondierungsphase, die den Charakter einer offenen Aussprache, nicht den einer Debatte hätte. Fragen können gestellt und Meinungen vorgebracht werden. Aufgabe des Vorsitzenden wäre es, dafür zu sorgen, dass alle, die sich zu Wort melden, sich auch äußern können. Daran schließt sich eine Beratung an, in der Änderungsvorschläge eingebracht werden. Die Meinung der Anwesenden wird dann durch häufige Probeabstimmungen getestet. Aufgabe des Vorsitzenden in dieser Phase ist es, herauszufinden, wann die Feststellung eines Konsenses möglich ist. Dazu kann die Versammlung einen Vorschlag an einen Redaktionsausschuss überweisen oder das Plenum in Unter- oder Tischgruppen aufteilen, die die Vorschläge diskutieren. Als Konsenskriterium gilt:
„Ein Konsens ist erreicht, wenn eine der folgenden Situationen gegeben ist:
(1) alle stimmen überein (Einstimmigkeit);
(2) die Mehrheit stimmt überein und diejenigen, die anderer Meinung sind, stimmen zu, dass eine ausführliche und faire Aussprache stattgefunden hat und dass der Vorschlag die allgemeine "Meinung der Versammlung" wiedergibt; die Minderheit erteilt ihre Zustimmung;
(3) die Versammlung erkennt an, dass es verschiedene Meinungen gibt, und kommt überein, diese in den Text des Vorschlags (und nicht nur ins Protokoll) aufzunehmen;
(4) man kommt überein, die Angelegenheit auf einen späteren Zeitpunkt zu verschieben;
(5) man kommt überein, dass keine Entscheidung erreicht werden kann.“ (Anh. B, Abs. 14a)
Wird kein Konsens erreicht, ist zu fragen, ob die Angelegenheit zu einem späteren Zeitpunkt entschieden oder möglicherweise eine Zwischenlösung gefunden werden kann. Dann ist zu prüfen, ob ein Vorschlag auch ohne Zustimmung einzelner Mitglieder angenommen werden kann. Schließlich wäre zu überlegen, ob die Frage richtig gestellt wurde; es wäre dann zu untersuchen, was gemeinsam gesagt werden kann. Fruchten diese Bemühungen nicht, greift ein zu erarbeitender Krisenmechanismus, der vor einer Schwächung des Konsensverfahrens insgesamt bewahren soll.
Dem Vorsitzenden kommt in diesem Verfahren eine große Bedeutung zu. Er muss „gerecht, sensibel und erfahren sein“ (Anh. B, Abs. 17), muss den Diskussionsverlauf aufmerksam verfolgen und der Versammlung bei ihrer Meinungsbildung helfen. Sein wichtigstes Instrument ist der Meinungstest, z.B. durch Verwendung verschiedenfarbiger Karten (orange: ja – blau: nein). Ziel des Verfahrens ist, alle beteiligten an der Entscheidungsfindung zu beteiligen, nicht nur die, die die Geschäftsordnung oder die Arbeitssprache besonders gut beherrschen. Der Vorsitzende könnte bei seiner Arbeit durch eine Moderations- oder Referenzgruppe unterstützt werden.
	III. Potenzielle Schwierigkeiten im Zusammenhang mit dem Konsensverfahren
1. Einwand: Das Konsensverfahren ist zu langsam und schwerfällig. – Wie dies bisherigen Erfahrungen zeigen, ist das nicht zwangsläufig der Fall. Natürlich kann es sein, dass eine Diskussion nur langsam vorankommt, aber das kann bei manchen Themen auch sinnvoll sein.
2. Einwand: Blockade durch (konservative) Minderheiten. –  Zum einen ist Konsens nicht Einstimmigkeit: Es kann Minderheitenmeinungen geben und es ist Aufgabe des Vorsitzenden, sie ernst zu nehmen und gleichzeitig für die Meinung der Mehrheit zu gewinnen. Zum anderen besteht durch den Meinungstest die Möglichkeit, seine ablehnende Haltung zum Ausdruck zu bringen, ohne Mundtot gemacht zu werden. Wenn das Verfahren fair läuft, werden ablehnende Minderheiten insgesamt zustimmen können, wenn sie ihre Vorbehalte hinreichend haben darlegen können.
3. Einwand: Schwächung der prophetischen Stimme des ÖRK. – Hintergrund des Einwands ist die Annahme, dass Konsensentscheidungen es allen recht machen wollen. Das stimmt aber so nicht, denn indem alle an der Entscheidung beteiligt sind, können sie sie auch besser mittragen. Das wird das Gewicht der ÖRK-Stimme eher vergrößern.
4. Einwand: Zu große Macht des Vorsitzenden. – Dem Vorsitzenden kommt zweifellos eine große Verantwortung zu, dennoch ist das Verfahren so ausgerichtet, dass die Versammlung ein großes Gegengewicht darstellt und jedeR Einzelnde die Möglichkeit hat, sich gegen die Geschäftsführung auszusprechen. natürlich ist es aber nötig, die Vorsitzenden auf ihre neue Rolle gut vorzubereiten.
	IV. Schlussfolgerung
Das Konsensverfahren verwirklicht den Anspruch des ÖRK, allen Mitgliedkirchen und ihren VertreterInnen die öglichkeit zu eröffnen, sich zu Wort zu melden und gehört zu werden. Minderheiten können mehr als einmal ihre Position begründen. Mit der Einführung des Verfahrens würde der ÖRK das ntl. bild von dem einen Leib und den vielen Gliedern in Satzung und Geschäftsführung umsetzen.
	Anhang C: Vorgeschlagene Satzungsänderungen für die Satzung des Ökumenischen Rates der Kirchen
	I. Mitgliedschaft in der Gemeinschaft des Ökumenischen Rates der Kirchen
	a) Theologische Kriterien
u.a. Bekenntnis zur Trinität, Evangeliumsverkündigung und Sakramentsfeier
	b) Organisatorische Kriterien
u.a. autonome Bestimmung über Leben und Organisation der Kirche, mehr als 50.000 Mitglieder
	Anhang D: Mitgliedschaft der Sonderkommission
60 Mitglieder
Chrisostomos, Metropolit von Ephesus und Rolf Koppe, Bischof, sind Ko-Vorsitzende

	
	Orthodoxe Begriffe
Antidoron	Segensbrot	
Artoklasia	Brotbrechen	
Diptycha	Nennungsfolge der Kirchen und Patriarchen beim liturgischen Gedenken (der Fürbitte)	
Pleroma	das orthodoxe Kirchenvolk