Ökumene und Orthodoxie	Paper von Karsten Dittmann
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Ökumene und Mission	Januar 2003	
		
1	Kirchliche Einheit und Kirchenspaltungen
1.1	Urkirche und ihre Deutung
Kirchliche Einheit – das ist im NT »Gemeinschaft« (koinonia – kommt als Subst. im NT nicht vor!), und zwar Geistgemeinschaft, die sich im Bekenntnis zu Jesus Christus und der Versammlung (mit Taufe und Abendmahl) äußert. Ob das aber bereits Kirche (von kyriakos – ›zum Herrn gehörig‹) konstituiert, ist umstritten: Die Protestanten sagen »Ja« (CA7), Katholiken und Orthodoxe verlangen noch die Ämterhierarchie (und damit zusammenhängend die apostolische Sukzession). Von großer Bedeutung für die kirchliche Einheit: das Apostelkonzil (Apg 15).
1.2	Spaltungen in der Alten Kirche
Erste Einheitsnorm der Kirche war der ntl. Kanon im 2. Jhd. In der gleichen Zeit kam es zu einem ersten großen Konflikt wegen des Osterdatums – mit einer zeitweiligen Aufkündigung der Kirchengemeinschaft zwischen Ost und West. Immer wieder kam es zu Abspaltungen (Montanisten, Donatisten) und Trennungen (Arianer, Monophysiten – auf die heute die Altorientalisch-Orthodoxen zurückgehen). Dabei unterscheidet man zwischen Schisma (Spaltung innerhalb der Kirche) und Häresie (Irrlehre, ggf. mit Ausschluss aus der Kirchengemeinschaft).
1.3	Konstantinische Wende
Weil Konstantin zur religiösen Stabilisierung des Staates eine einheitliche Religion brauchte, rief er 325 des erste Ökumenische Konzil nach Nizäa ein. Der Zusammenschluss von Kirche und Staat wurde 380 von Theodosius durch die Erklärung des Christentums zur Staatsreligion vollzogen. Problem daran: Der Kaiser war für das Äußere (Struktur, Organisation, Ordnung), die institutionalisierte Kirche für das Innere (Lehre, Kult) zuständig. Die sieben Ökumenischen Konzilien (zw.325 und 787) wurden vom Kaiser einberufen. In dieser Zeit bildete sich auch die Struktur der fünf Patriarchate heraus (Rom, Konstantinopel, Alexandrien, Antiochien, Jerusalem).
2	Ost-West-Spaltung und Unionsversuche
2.1	Ost-West-Spaltung
Nach dem letzten Ökumenischen Konzil kam es zwischen Ost- und West-Kirche zum Streit um Zuständigkeit bei Bulgaren- und Slawenmission, das Filioque und die Verwendung von gesäuertem und ungesäuertem Brot. Neben dem Bilderstreit führte das letztlich zum gegenseitigen Bann vom 1054 zwischen Rom und Konstantinopel. Ein bis heute tiefsitzender Schock: 1204 eroberten westl. Kreuzfahrer Konstantinopel, der Papst setzte einen lateinischen Patriarchen ein (bis 1261). Zwei Vereinigungsbemühungen scheiterten (Union von Lyon 1274 und Union von Florenz 1439), weil die orthodoxen Delegierten zwar zunächst die Forderungen Roms akzeptierten (u.a. Anerkennung des Papstes), die heimischen Kirchenführer anschließend aber von Verrat sprachen. 1622 beginnt mit der Einsetzung der Propaganda-Kongeration durch Rom das Problem des Uniatismus: Römische Gesandte bewegen orthodoxe Geistliche und Bischöfe zur Konversion (zum Teil geheim) und bauen so auf orthodoxem Gebiet einzelne mit Rom unierte Gemeinden auf.
2.2	Reformation und Kircheneinheit
Ab dem 14 Jhd. wächst auch im Westen die Kritik an Rom: John Wycliff nennt den Papst Antichrist, Jan Hus nimmt einige reformatorische Anliegen vorweg (seine Hinrichtung 1415 löst in Böhmen eine Reformbewegung aus – mit dem Laienkelch als zentralem Symbol). Luther, Calvin und Zwingli bündeln ihre Kraft, es kommt zu einer breiten Reformbewegung, die Kirchenspaltung wird 1555 mit dem Augsburger Religionsfrieden besiegelt. 1532/34 löst sich Heinrich VIII., die anglikanische Kirche nimmt Calvinische und Zwinglische Elemente auf. Einige dt. Reformatoren sahen in der Orthodoxie einen möglichen Partner in der Auseinandersetzung mit Rom: 1559 sendet Melanchthon ein griechische Fassung der CA nach Konstantinopel (kommt aber nicht an), zwischen 1574-81 gibt es einen (folgenlosen) Briefkontakt zwischen Tübinger Theologieprofessoren und dem Ökumenischen Patriarchat in Konstantinopel. 1578-1631 bemühen sich franz. Hugenotten um die Vereinigung aller nicht-römischen Christen. Interne reformatorische Differenzen sollen u.a 1529 beim Marburger Religionsgespräch und 1817 durch die Preußische Union und die Bekenntnisunionen in baden und Nassau überwunden werden.
3	Die ökumenische Bewegung
3.1	Beginnende Weltpolitik und christliche Weltbünde (Mitte 19./Anf. 20. Jhd.)
Die gesellschaftlichen Umbrüche des 19. Jhds. führen nicht nur zu Staaten-, sondern auch zu Kirchenbünden. Mit dem I. Vatikanischen Konzil versucht sich Rom gegen die Veränderungen zu stellen: Der Papst empfiehlt sich und seine Kirche als stabilisierende Ordnungsmacht – mit der folge, dass sich die Altkatholiken abspalten. Sie gehören mit zu den Eltern der ökumenischen Bewegung und schließen sich 1889 in der Utrechter Union zusammen. Zuvor hielten die Anglikaner bereits seit 1867 ihre Lambeth-Konferenzen ab, 1875 schließen sich die reformierten, prsybyterianischen Kirchen zu einer Weltallianz zusammen. 1891 kommt es zur Gründung des International Congregational Council (ICC). Neben diesen konfessionellen gab es zur gleichen Zeit interkonfessionelle Zusammenschlüsse, die als unmittelbare Vorläufer des Ökumenismus gelten: u.a. 1846 die Evangelische Allianz, 1854 die Missionskonferenz, 1855 der YMCA/CVJM.
3.2	Nationalismus vs. Internationalismus/ Konfessionalismus vs. Interkonfessionalismus (1. Hälfte d. 20. Jhds.)
1910 findet in Edinburgh die erste Weltmissionskonferenz statt (bis 1947 gibt es noch 3 weitere). Dort schlägt Charles Brent vor, eine Weltkonferenz über Glauben und Kirchenverfassung einzuberufen. Der Ökumenische Patriarch von Konstantinopel schlägt 1920 in der Enzyklika „An die Kirche Christi in aller Welt vor, analog zum Völkerbund (koinonia ton ethnon) eine „Koinonia ton ekklesion“ zu bilden. Allerdings sind die Einigungsbemühungen schon zu Beginn von einer Grunddifferenz geprägt: Das pragmatische und theologisch-prinzipielle Denken der Westkirchen stößt auf die altkirchlich-dogmatische und liturgische Grundhaltung der Ostkirchen, die sich mit der rationalen „Verhandlungsökumene“ des Westens schwertut.
1921 wird der Internationale Missionsrat gegründet. Aus dem sozialen Engagement entsteht die Bewegung für Praktisches Christentum (Life and Work), die 1925 in Stockholm und 1937 in Oxfordt zwei Weltkirchenkonferenzen abhält. Aus den theologisch-ekklesiologischen Bemühungen wird die Bewegung für Glauben und Kirchenverfassung (faith and order) (Weltkirchenkonferenzen 1927 in Lausanne und 1937 in Edinburgh). Alle drei münden letztlich in dem, was Nathan Söderblom seit 1918 als Vision verfolgt: den „Ökumenischen Rat der Kirchen“.
4	Der Ökumenische Rat der Kirchen
Hermann Kapler, Präsident des Deutschen Evangelischen Kirchenausschusses, ptägt das von söderblom gern zitierte Ökumene-Motto: „Lehre trennt, Dienst eint.“ Ab 1933 gab Planungen für die Zusammenführung der Bewegungen für Praktisches Christentum und für Glaube und Kirchenverfassung – man erkannte, dass die Zersplitterung in mehrere Organisation dem Prozess eher schadet. 1937 legt eine inoffizielle Beratergruppe den Plan für einen ÖRK vor. Vorbehalt: Es könnte eine „Superkirche“ entstehen. 1938 wird in Utrecht ein Vorläufiger Ausschuss für den ÖRK gebildet. Der 2. Weltkrieg verhindert eine rasche Umsetzung.
ÖRK-Programmeinheiten
I.
Einheit und Erneuerung (mit Kommission für Glauben und Kirchenverfassung)
II.
Mission, Erziehung und Zeugnis
III.
Gerechtigkeit, Frieden und Schöpfung
IV.
Teilen und Dienst
V.
Generalsekretariat	Am 23. August 1948 konstituiert sich der ÖRK in Amsterdam (147 ev. und orth. Kirchen). Nach seinem Selbstverständnis ist der ÖRK eine (ekklesiologisch neutrale) Gemeinschaft der Kirchen. Sein oberstes Organ ist die Vollversammlung mit heute ca. 1000 Delegierten. Zwischen den Vollversammlungen tagt jährlich der Zentralausschuss (150 Mitglieder), dem eine Exekutivausschuss (16 Mitglieder) mit 6 Präsidenten vorsteht. Die Geschäftsführung liegt beim Generalsekretariat in Genf mit (seit 1992) fünf Programmeinheiten.	
5	Orthodoxie
Orthodoxe Kirchen sind a) Ostkirchen, die nicht zum Patriarchat des Westens gehören (bzw. aus den Ostkirchen hervorgegange Kirchen Osteuropas) und b) Altorientalische Kirchen mit Wurzeln im Nestorianismus und Monophysitismus (Kopt. Äthiop., Syr. Kirche). Davon zu unterscheiden sind die mit Rom unierten Ostkirchen. Es gibt autokephale (mit eigenem Patriarchen als Oberhaupt) und autonome (selbständig innerhalb eines Patriarchats) Ostkirchen. Ihr Zusammenhalt als Schwesterkirchen geht auf das Kennzeichen der Orthodoxie, d.h. dem festhalten an der ungebrochenen Tradition der sieben Ökumenischen Konzilien, zurück. Deshalb verstehen sich die Orthodoxen nicht als Konfession, sondern als die „eine, heilige, katholische und apostolische Kirche“ – die die Existenz anderer Kirchen aber anerkennen kann. Seit 1971 wird an der Vorbereitung eine Panorthodoxen Konzils gearbeitet. Die einzelnen orthodoxen Kirchen führen mit anderen Kirchen bilaterale Gespräche (z.B. die russisch-orthodoxe Kirche mit der EKD seit 1959), es gilt aber der Grundsatz: Offizielle Übereinkünfte gibt es nicht zwischen einzelnen Kirchen, sondern nur mit Interorthodoxen Vertretern und anderen Kirchen auf Weltebene.